وعليکم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد

Merujuk kepada soalan-soalan pihak tuan,

Soalan berkaitan puasa

1. Puasa sah kerana tidak berlaku kemasukan air liur tersebut ke dalam mulut. Keraguan yang datang selepas itu tidak memberi kesan kerana kaedah fiqh ada menyatakan:

"اليقين لا يزول بالشك"

Maksud: "Keyakinan tidak dihilangkan dengan keraguan”

Malah, tuan sendiri telah berusaha mengelakkannya daripada masuk ke dalam mulut dan tidak terasa lagi basah pada bibir. Maka sangkaan selepas itu hanyalah waswas.

2. Puasa sah, selagi yang ditelan hanyalah air liur sendiri yang sukar untuk dibezakan dengan kesan makanan atau ubat gigi. Sebagai contoh Al-Khatib Al-Syarbini menulis dalam Mughni al-Muhtaj:  

"لَوْ بَقِيَ طَعَامٌ بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَجَرَى بِهِ رِيقُهُ لَمْ يُفْطِرْ إِنْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ وَمَجِّهِ"

Maksud: “Jika berbaki makanan di antara gigi, dan berlalu padanya air liur yang sukar untuk dibezakan dan diludah, ianya tidak membatalkan puasa”

3. Puasa sah. Hukum asal air liur ialah suci. Perasaan "seakan-akan" ada darah tidak menjadikannya darah. Apabila darah benar-benar jelas sehingga air liur berubah dengan darah, hendaklah diludahkan. Jika hanya syak, tidak wajib berulang-alik berkumur.

4. Ya, boleh. Tidak disyaratkan berkumur setiap kali gusi berdarah. Apabila darah telah dibuang dan tidak ada lagi kesan yang diketahui, air liur yang terhasil selepas itu kembali kepada hukum asalnya, iaitu suci dan boleh ditelan.

Soalan berkaitan solat

5. Boleh terus solat. Tidak wajib berkumur sebelum solat semata-mata kerana sebelum itu gusi berdarah. Yang penting ialah tidak diketahui adanya darah yang masih berada dalam mulut. Bahkan jika berkumur berulang kali menyebabkan luka semakin terbuka dan darah semakin banyak, maka itu bercanggah dengan tujuan syarak yang menghendaki kemudahan.

6. Jika batuk berlaku sebentar sahaja dan tidak mengambil masa yang lama, musolli boleh meneruskan bacaan ayat yang berbaki  غَيْرِ الْمَغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ  tanpa perlu mengulangi bacaan Al-Fatihah atau mengulang dari ayat   صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ   , asalkan kesinambungan bacaan (muwalah) tidak terputus terlalu lama

7. Perbuatan membasuh muka dahulu kemudian baru membasuh jambang yang tebal adalah sah dan dikira sebagai sebahagian daripada satu basuhan yang sempurna dalam wuduk, asalkan keseluruhan proses itu dilakukan dalam sempadan rukun muka. Jambang yang tebal di bawah, jika terkeluar dari asas muka, disunatkan menyela-nyelakannya (khilal)

Soalan berkaitan korban

8. Penyembelihan burung yang lemah itu sah dari segi hukum syarak sekiranya ia masih mempunyai hayat mustaqirrah (tanda-tanda nyawa yang kukuh seperti gerak balas saraf yang aktif, darah memancut keluar semasa disembelih, atau kelonjakan haiwan). Namun, jika ia disahkan sudah hampir mati (mushrifah 'ala al-maut) atau hilang hayat mustaqirrah sebelum disembelih, maka sembelihannya tidak sah

9.  Niat dan ibadah korban tetap sah dan tertunai. Tindakan penyembelih B menyambung atau menyelesaikan penyembelihan tersebut adalah sah dari segi hukum syarak, terutamanya dalam keadaan darurat atau ketika penyembelih A menghadapi kesukaran.

10. Halal jika panah itu melukakan haiwan tersebut, haiwan itu tidak sempat disembelih kerana gagal ditemui dan kematiannya berpunca daripada luka panah itu dan bukan sebab lain. Sebaliknya, jika ketika ditemui ia masih mempunyai hayah mustaqirrah dan masih mampu disembelih tetapi ditinggalkan sehingga mati, maka tidak halal.

Soalan berkaitan umrah

11. Tanda mudah mengetahui bahu tidak lagi menghadap Kaabah ialah:

1. Apabila dada atau kedua-dua bahu mula menghadap arah perjalanan dan bukan lagi ke arah Kaabah,
2. atau seseorang berpusing sehingga Kaabah berada di sisi badan, bukan lagi di hadapan dada.

Dalam Mazhab Syafi‘i, wajib menjadikan Kaabah berada di sebelah kiri sepanjang tawaf. Jika berpusing sehingga dada menghadap Kaabah atau membelakanginya, pergerakan tersebut tidak dikira. Al-Nawawi dalam Raudhah al-Talibin menulis:

"وَيَمُرَّ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَالْبَيْتُ عَلَى يَسَارِهِ"

Maksud: “Hendaklah dia berjalan menghadap ke arah perjalanannya dan Kaabah berada di sebelah kirinya”

12. Jika sekadar timbul sedikit perasaan tetapi tidak yakin berlaku syahwat, maka hukum asal ialah tiada syahwat. Oleh itu, tiada kesan terhadap tawaf, tiada dam dan jika sentuhan itu sendiri tidak membatalkan wuduk menurut keadaan yang diyakini, maka ibadahnya kekal sah kerana hukum tidak dibina atas keraguan.

13. Tidak, larangan ihram ialah memakai sesuatu yang dianggap sebagai penutup kepala secara kebiasaan seperti serban, kopiah, topi dan seumpamanya. Meletakkan tangan sendiri di atas kepala buat sementara bukanlah menutup kepala dalam pengertian tersebut dan tidak dikenakan dam.

14. Menurut Mazhab Syafi’i, wuduk batal apabila berlaku sentuhan kulit antara lelaki dan wanita ajnabiyyah tanpa lapik, tanpa mengira ada syahwat atau tidak. Disebutkan dalam Hasyiyah al-Bujairimi:

"الْأَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ أَنَّ لَمَسَ غَيْرِ الْمَحَارِمِ نَاقِضٌ لِلْوُضُوءِ مُطْلَقًا"

Maksud: “Yang paling sahih di sisi Mazhab Syafi’i adalah sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan bukan mahram membatalkan wuduk secara mutlak yakni tanpa syarat”

Jika terdapat keraguan sama ada benar-benar berlaku sentuhan kulit atau tidak seperti halnya semasa tawaf yang ramai orang, maka hukum asal ialah wuduk kekal sah kerana keyakinan tidak gugur dengan keraguan. Selain itu, memetik daripada Resolusi Muzakarah Haji Peringkat Kebangsaan ke-33 yang bersidang pada 28 November 2016 menyatakan amalan-amalan haji dan umrah masa lampau yang baru diragui kesahihannya, tidak memberi apa-apa kesan dari segi hukum jika dia yakin sah ketika melaksanakannya dahulu. Begitu juga  amalan-amalan haji dan umrah lampau yang diyakini tidak sah mengikut Mazhab Syafi’i maka boleh bertaqlid kepada mazhab lain untuk mengesahkannya jika ada.

والله أعلم بالصواب

Sekian, terima kasih.