وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى اله وأصحابه أجمعين أما بعد

Merujuk kepada soalan yang diajukan,

Secara umumnya, sebarang bentuk perniagaan atau aktiviti muamalat adalah diharuskan dari sudut syarak selagi mana ia tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Syariah serta tidak bertentangan dengan undang-undang yang berkuat kuasa.

Hal ini berdasarkan kaedah fiqh yang masyhur:

الأصل في المعاملات الإباحة إلا أن يدل دليل على التحريم

Maksudnya: Asal hukum dalam muamalat adalah harus selagi tiada dalil yang menunjukkan kepada pengharaman.

Islam pada asasnya mengiktiraf kebebasan manusia untuk berurus niaga dan membangunkan sistem ekonomi selagi tidak wujud unsur yang dilarang seperti riba, gharar yang keterlaluan, penipuan, perjudian atau kezaliman.

Namun demikian, kebebasan tersebut terikat dengan larangan membantu kepada perkara dosa dan permusuhan sebagaimana firman Allah Ta‘ala dalam surah al-Maidah ayat 2:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

Maksudnya: Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan.

Sehubungan itu, dalam konteks penyediaan alat penghantaran Bitcoin yang mengenakan caj perkhidmatan sebanyak 1 sen bagi setiap transaksi, hukum bayaran yang diperoleh bergantung kepada beberapa keadaan:

1. Jika alat tersebut bersifat utiliti neutral, boleh digunakan untuk tujuan yang harus atau haram, dan penyedia tidak mengetahui bahawa transaksi tertentu digunakan untuk jenayah, serta tiada niat untuk membantu perbuatan haram, maka bayaran yang diperoleh tidak dihukum haram secara automatik. Dalam keadaan ini, penyedia tidak dianggap membantu secara langsung kepada maksiat.

2. Namun, sekiranya terdapat pengetahuan yang jelas, atau sekurang-kurangnya sangkaan kuat bahawa sistem tersebut digunakan untuk tujuan jenayah, dan penyedia sistem tetap membenarkan tanpa sebarang langkah kawalan, maka keadaan ini boleh termasuk dalam kategori membantu kepada dosa yang dilarang oleh syarak. Dalam situasi tersebut, bayaran yang diperoleh menjadi syubhah atau boleh membawa kepada hukum haram.

Perlu juga difahami bahawa meletakkan “Terma dan Syarat” semata-mata bahawa sistem tersebut adalah utiliti neutral dan tanggungjawab terletak pada pengguna tidak memadai dari sudut syarak sekiranya tiada usaha munasabah untuk mencegah penyalahgunaan. Islam bukan sekadar melihat kepada pelepasan tanggungjawab secara teknikal, tetapi juga kepada realiti kesan dan peranan sebenar sesuatu pihak dalam sesuatu transaksi.

Kesimpulannya, selagi perniagaan tersebut tidak bertentangan dengan syarak dan undang-undang, serta tidak secara sedar atau dominan memudahkan aktiviti jenayah, maka caj perkhidmatan yang diperoleh adalah diharuskan. Namun, sekiranya wujud unsur pengetahuan, pembiaran atau penglibatan tidak langsung dalam memudahkan maksiat, maka ia boleh berubah hukum mengikut tahap keterlibatan tersebut.

والله أعلم بالصواب

Sekian, terima kasih.